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　　 回顧關渡宮設置事蹟，各個時期都留下了不同的典故，在此略舉一二。首先就關渡宮本身的說法：俗姓魏姓之石興和尚，自福建湄洲祖廟奉請一尊媽祖來臺闢荒，行經關渡門時，適逢豪雨，基隆河、淡水河兩洪流宣洩而至，不得前進，石興和尚虔誠祝禱擲筊請示，媽祖欲駐留關渡，遂以茅草屋建立廟宇。另臺灣宗教研究先驅日人增田福太郎認為，距今約兩百年前，湄洲船員蔡其載大媽一尊渡航至北臺灣，寄港在關渡，後因不慎觸礁致使船體毀損，故將神像暫時安放在大石頭上，後移奉時卻無法移動，於是擲筊請示神意，結果媽祖指示要留在此地，當地的林姓人士遂協議建廟。設置事蹟相當多，但大抵不脫海上信仰建廟的關聯，關渡宮的立廟神蹟，正是這許多傳說交織累積而成的文化表現。

　　關渡宮的媽祖神像以大媽、二媽最為靈驗。神像的出現各有傳說，據廟方所述大媽是由關渡宮住持「石興」和尚，自湄洲祖廟天后宮迎請媽祖金身來臺奉祀。至於二媽傳說則是因船遇海難，神像漂流至唭哩岸，當地農夫發現後，將神像供奉於街上慈生宮（主祀五穀先帝）內，之後因為廟宇整修，遂將神像寄祀於關渡宮，直到落成後信徒欲將神像請回，但媽祖卻指示要留在關渡宮「顧海口」，庇護海上航行船隻及漁民作業安全，關渡二媽自此便留在關渡宮。故每年正月十六日，慈生宮會以盛大的獅陣、鑼鼓，前往關渡宮迎接二媽鑾駕回慈生宮娘家，再會同先帝公一同出巡繞境唭哩岸地區，俗稱「二媽回娘家」。然學界則認為此習俗與日據時代平息瘟疫信仰有關，祈求二媽能為人們驅除疾病或蟲害等。

　　媽祖救難事蹟不僅於此，光緒21年（1895）時，日軍佔領臺灣，初期為了搜捕大稻埕一帶搶劫的匪徒，進入關渡村落挨家挨戶搜查藏匿地點，由於認定關渡宮與關渡街民有反日行為，故大舉焚毀了三十餘戶民家，並火燒媽祖廟，將媽祖神像潑灑煤油焚燒，等到大火熄滅後，信眾發現媽祖神像臉部僅被薰黑而已，金身並沒有損壞，當時居住於關渡對岸蛇仔形的村民聽聞此事，趁月夜之際，橫渡關渡，搶救二尊媽祖金身回村，並將之藏匿於觀音山腳下的石壁腳，待事平以後才將二媽送回關渡宮重新安置。因此有了黑面關渡媽祖、蛇仔形媽祖每年巡境的文化景觀。

　　二次大戰期間，淡水機場日本橫田部隊的十多架水上飛機，為了尋求掩護，選定關渡宮前中港河旁種了茂密黃槿樹的農田處隱藏飛機。後來美軍得知，執行轟炸任務，當美軍飛機於關渡上空投擲炸彈時，只見一位中國古代女子佇立雲端，以裙擺將轟炸機所投擲的炸彈撥開，使得炸彈落於今關渡自然公園及大度路的附近，事後發現媽祖神像外袍有焦黑痕跡，當地居民都認為是媽祖顯靈，以衣袍撥開炸彈，拯救民眾生命的表現。

　　幾百年來，隨著人們遷移及活動方式改變，漢人取代番人成為主要的群族，關渡交通由水路逐漸轉變成陸路。然關渡宮留下許多地顯靈軼聞，隨著時間的試煉與昇華，依然是人們重要需求及寄託，故不論是群族、交通等社會的變化，皆難以抹滅關渡宮在人們心中地位，並且隨著時間關渡媽信仰可說越加的穩固、深遠。