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草創於康熙51年、西元1712年的關渡宮，至今已有三百多年的歷史。最初名為「天妃廟」，主祀天上聖母媽祖，從此，成為北台灣最早的媽祖廟，並流傳著：「南有北港媽，北有干豆媽」的諺語。 自從開基建廟以來，不僅見證了臺北盆地的開發歷程，甚至和北臺灣的發展息息相關。回顧過去渡海來臺的先民，在拓荒墾殖、安家立業的過程中，不時地遭遇到水澇苦旱、蝗災蟲害，或是瘟疫疾病、而人畜性命不保，抑或是鬼魅作祟的傳說、而造成地方的惶恐不安。在如此艱辛的環境之下，亟需神明大發慈悲、蒞臨巡行遶境，藉以綏靖地方、以求安寧。
由於媽祖慈悲為懷，德被海天而濟助眾生，可以說是渡臺的先民們，最重要的精神依靠與慰藉。於是歷史最悠久、同時靈驗傳奇最多的關渡媽，便成為四方爭相迎請的神尊。論及關渡宮主祀的天上聖母媽祖，共有關渡大媽、關渡二媽，以及關渡三媽。大媽也就是關渡宮的開基媽祖，在天妃廟的草創初期，是從湄洲迎請而來的媽祖金身，在信徒的心目之中享有崇高的地位。
至於二媽則是靈應傳奇的事蹟最多，因此所謂的「迎請關渡媽」，其實就是恭請關渡二媽的聖駕。相傳二媽是在基隆河的河水暴漲、漂流到唭哩岸之後被撿拾而來，最初是安奉在慈生宮五穀先帝廟。後來慈生宮因為要整修，便將媽祖寄祀到關渡宮；當慈生宮的整修工程完畢，媽祖卻指示要留在關渡看顧海口，於是就成為了關渡二媽。此外還有三媽，素有「醫生媽」的美名，原本是北投稻香、桃源一帶、堂號「錦園」的林姓家族所有，由開基祖從泉州同安迎請而來。傳到第六代的時候，因媽祖的指示而獻給關渡宮，藉此來濟助更多的信眾，於是也就成為關渡三媽。
為了解決天災蟲害、為地方祈安避禍，於是當地宮廟或地方人士，便發起迎請關渡媽的聖駕，蒞臨各村庄、聚落遶境祈福。有些不僅將迎請關渡媽，訂定為三年或五年的年例活動，更擴大成為重要的地方節慶代表。 根據關渡宮的資料記載，從農曆正月中旬開始，迎請關渡媽的宮廟及地方代表陸續到來，恭請聖駕的陣頭隊伍更是絡繹不絕。迎請的區域可從關渡周邊的五角頭，遍及北海岸、東北角，乃至延伸到基隆、宜蘭等地，甚至遠及桃園和新竹一帶。 是故，迎請關渡媽的區域分佈，可以說涵蓋了整個北臺灣，並且在北臺灣形成特殊的年例慶典。由於迎請關渡二媽的習俗，相沿至今已屆一百多年的歷史，常在同一時間之內，會有來自不同地區的恭請聖駕，累計整個年度的迎請案例，高達四百件以上。 為了滿足各方聚落的請駕需求，於是在徵求媽祖的應允之下，陸續雕製了多尊關渡二媽的分身。根據關渡宮的資料記載，大尊的二媽共計有十五尊，並且各有其專屬的聖號，也是各地重要年例活動迎請的神尊；至於小尊的二媽，則計有六十餘尊，以因應各地聚落、社區、家族，或是緊急特殊的機緣，回應他們迎請關渡媽的心願。
迎請關渡媽之前，必須事先來到關渡宮「刈單」，也就是到服務台辦理登記、繳納香燈錢等手續，然後廟方會在迎請的當日，預先做好事前的準備。至於行之有年的大型迎請活動，關渡宮均已列入年例性的行程計畫，故僅須活動當天辦理「刈單」即可。 為了表示對關渡二媽的尊崇，迎請聖駕的當天，大多會率領神將、舞獅、舞龍、鼓吹和陣頭等團隊前來恭請，可謂集合了民俗遊藝表演的嘉年華盛會。接下來迎請單位的代表人士，進入大殿向媽祖參香稟報，再恭請關渡二媽的聖像，來到三川殿內或是殿外廟埕，登上鑾轎之後，在迎請隊伍的護送之下，回到原來的村庄聚落。 當關渡二媽的聖駕蒞臨之後，活動的安排與天數不等，端視主辦者的行程規劃而定。有些是恭請到當地宮廟駐蹕，舉行平安祈福法會，然後再展開遶境活動。有些則是在關渡二媽的聖駕抵達之後，直接與當地的神轎、陣頭會合，並即刻進行遶境活動。 待一切活動圓滿之後，便進行恭送媽祖聖駕回鑾。媽祖回鑾的當天，同樣也是在陣頭隊伍相伴之下，浩浩蕩蕩地回到關渡宮。待媽祖的鑾轎在廟埕停妥之後，恭請媽祖聖駕下轎，並迎回大殿回鑾，迎請單位的代表參香致祭，然後再到服務台回報，至此迎請關渡媽的活動圓滿完成。
由於迎請關渡媽的習俗持續百年以上，已經形成北臺灣特殊的關渡媽信仰文化圈。同時關渡媽的靈驗事蹟，能夠杜絕瘟疫蟲害、預防天災澇旱的傳說，對於先民的墾殖開發，具有特殊的歷史意義。
發展至今以關渡宮為中心，帶動信仰文化圈之內，每年高達四百件大小的祭典與遶境活動，蔚為北臺灣媽祖信仰的最大特色。
基於前述傳統性、地方性、歷史性、文化性及典範性，再加上關渡宮對於文化傳承不遺餘力，依據《文化資產保存法》，以及相關法規提報審查通過，並於2013年12月25日公告，正式登錄為台北市文化資產，為該項重要的民俗活動，肩負起保存維護的使命與重責大任。
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財團法人台北市關渡宮
發 行 人：陳玉坤
總 策 畫：陳進雄
編導剪輯：陳奕愷
攝 影：陳奕愷、林芸瞳
資料提供：威海影像工作室、豪奕影像
繪圖作品：《媽祖繪本》1～3
旁 白：劉映蘭
片尾歌曲：地 祇
詞曲演唱：冰霜之淚
日 期：2019年4月19日